《上海漂移 : 都市废地中的漫游者与创生者》，陈蔚镇著，上海三联书店2024年3月出版，189页，67.00元

“城市就像地质学上档次复杂的岩石，不同期期的残余物消失其中”——王澍：《时辰停滞的城市》

一、上海：两种怀旧

演义《似锦》开篇，金宇澄借阿宝和蓓蒂之眼，描述了二十世纪六十年代上海西南部前法租界的一角：“两个东谈主从假三层爬上屋顶，瓦片温热，眼里是半个卢湾区，前边香山路，东面回报公园，东面偏北，看见祖父独幢洋房一角，西面后方，皋兰路尼古拉斯东正教堂，三十年代俄侨建立，外传是记挂苏维埃处决的沙皇，尼古拉二世，打雷闪电阶段，阴霾可惧，太阳下面，比拟养眼。”彼时的上海，二十世纪三十年代的摩登都市文化，被跟随新社会而来的创新文化海洋扫荡干净，茅盾笔下让吴老太爷惊恐的“LIGHT HEAT POWER”仍是澌灭。阿谁年代的夏夜显得静谧，西区的街谈上，听得见黄浦江上的汽笛：“东南风一劲，听见黄浦江船鸣，圆号迢遥的嗡嗡声，劝慰少年东谈主胸宇。”这是演义中东谈主物的感官，亦然作家带着怀旧之眼描述的回归征象，上海租界的老洋房、仍是大杂院化的石库门屋子，屋顶瓦片如鱼鳞；早期的新型公寓和旧期间的教堂屋顶，如城市中的岛屿，组成天空线的焦点。回归带着怀旧的滤镜，也许有不澄莹的场合，即时性的纪录为咱们提供了另外的佐证。1957年五一劳动节前后，沈从文南下出差至上海，在家书中，他用速写画的形势描述了从宾馆窗口看到的苏州河外白渡桥隔壁，这个城市仍然不乏吵杂，但变得“十分措施又极用功”，清早的外白渡桥上“走着红旗队伍”，“䑵䑵船还在作念梦，在大海中飞舞。原来是红旗的海，歌声的海，锣饱读的海”。上海从酒绿灯红的糜费性都会，变成了红旗海洋中的坐蓐型城市，强烈但有序。

数十年后，上海再度运行喧嚣，城市化以房地产和基础要津设立助推，在二十世纪九十年代狂飙大进，近三十年来，看成中国最具代表性的都市，上海的城市结构和空间肌剪发生天崩地裂的变化。在此历程中，来自原土和天下各地的经营师、建筑师与政府和开发商合营，参与到各式设立式样之中。无数的蓝图被经营、无数谈路网格在城市的角落构建新的骨架、无数楼宇在极其片刻的时辰中被谋划和建造；城市摆布的农田转瞬成为新的建成区域，而老城区中那些旧的企奇迹单元、住户区被拆迁或更新，无数东谈主也曾成长或生计的区域都发生了天崩地裂的变化。

当李欧梵在九十年代中期征询上海近代都市文化，并在学术界和文化届掀翻一股对旧上海的怀旧热时，可能出东谈主料想三十年后，九十年代的上海本人成为了怀旧对象，成为了文化回归和设想的开始，比方2023年底热播的电视剧版《似锦》中，九十年代的上海叠印了同期代香港和三十年代旧上海的双重预见，亦真亦幻。这么的怀旧记号，粗略引起东谈主们的设想与共情，关联词可能荫庇城市变迁背后的复杂性与各样性。九十年代市场化的同意预见与三十年代的回归无缝对接。另一方面，集体化期间的工场、工东谈主新村，则成为另一种怀旧的对象，况兼在城市改进的历程中被重新“遗产化”“景不雅化”。

二、废地漫游

时于当天，似乎需要有新的征询回溯这三十年来城市化所带来的变迁止境背跋文忆与心情所系之处。《上海漂移：都市废地中的漫游者与创生者》即是这么一册别有洞天之作。看成中国近现代史上最紧要的城市之一，几十年来西风萝莉恋足，关联上海的征询与书写在不同学科中可谓论千论万。体裁的、历史学的、社会学的、建筑学的、城市经营的征询令东谈主头晕眼花，致使抽象性的 “上海学”也已蔚为大不雅，那么这么一册由经营学者所撰写的新著，究竟能带给读者哪些新知和念念考呢？本书的作家同济大学建筑与城市经营学院教诲陈蔚镇，多年来和她的团队通盘奋力于经营试验与征询，撰写过不少专科论著。但这本新著与之前的征询有所不同，作家说：“本书呈现了一种上海城市征询书写的可能，有别于城市历史征询以及城市社会学或范式的城市经营征询，也许可称之为东谈主文目的城市征询。”在这里，“东谈主文目的”意味着什么？我合计是在城市征询中合手续的反念念以及对各样性的交融和坚合手。正如历史学家罗新所言：“唯各样性可通往谈理与摆脱，致使可以说，各样性本人即是谈理与摆脱。”

近代以来，稠密城市经营师招揽从上至下的视角，从空中俯视城市，在大圭臬的舆图上勾画功能目的主导下呈现规整几何形态的“光辉城市”，试图打造现代目的的乌托邦。关联词，事与愿违，这么的城市往往只在图纸上整王人整齐、光鲜亮丽，当东谈主们参加其中的时候，体验就不那么好了。文化征询者马歇尔·伯曼也曾驳斥巴西的现代目的新都门巴西利亚，合计它是“天下上最千里闷无趣的城市之一”。现代目的城市经营所导致的不良效果，仍是被精真金不怕火·雅各布斯到詹姆斯·斯科稀薄学者从不同的角度伸开了深化而明锐的月旦，不少反念念在尔后的城市经营中得到了一定程度的试验。

不外，当上海在上世纪九十年代运行参加新一轮快速城市设立的时候，上述反念念尚未引起太多反馈，毕竟也曾的“东方巴黎”，仍是千里寂太久，东谈主们心目中现代化的象征即是摩天大楼与高架路网，一切都显得分秒必争。城市化的狂飙大进，造了无数光辉靓丽的风光，摩天大楼以“超现代目的”的形态出当今新经营的城市空间之中。其得失锐利，仍然聚讼纷繁。从上至下的视角中，生计在其中的东谈主澌灭了，与东谈主们心情相系、十指连心的场所澌灭了、隐身了。在急速变迁的历程中，还没来得及被重新经营和设立的空间，暂时沦为废地。事实上，正如作家在书中写到的：“1990-2020年，上海近二分之一的城市空间荡子回头。若是以东谈主类认确凿、功能性的行径退出看成废地空间的界定，据不透彻的统计，上国际环内大致有1000多处废地，包含工业废地、销毁花坛、旧里以及旧村。”（第4页）

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本书温文的焦点是时常东谈主们所说的废地，而且是晚近变成的废地。通过对晚近废地的探索和念念考来打捞上海城市变迁背后时常被大写历史所压抑的那些回归与心情则是作家的简直意图。在书中，“废地，不是任意目的或好意思学谈理上的废地。废地，或者废地探索，仅仅……传奇……的隐喻。”（第2页）作家反念念此前在城市经营专科限度的写稿“常被系缚于一种学理的或机械的定式”，不外“当废地成为写稿焦点后一切都变了。”（第3页）

看成一册“东谈主文目的”视角的文章，作家的对话对象既包括也曾在这座城市中成永生计的普通住户，又涵盖了天下上不同期代、国度的建筑师、城市文化征询者和表面家：瓦尔特·本雅明、居伊·德波、列斐伏尔、大卫·哈维、刘易斯·芒福德、凯文·林奇、藤森照信、王澍等名字时常出当今引文之中，“各样谈理的都市征询，来自于形而上学、体裁、东谈主类学、政事经济学或城市科学限度，它们在都市废地这么的角落地带中相互应和，认出相互。”（第3-4页）组成“预见蒙太奇”的一个片断，让读者目不暇接地穿梭于具体空间情境与精微紧密的表面念念辨之间。看成专科的城市经营师，作家本来是城市空间的“创生者”，应该更民俗于在办公室中俯视蓝图与模子，但看成一个东谈主文目的者，本雅明笔下的“轻浮者”（Flaneur）才是作家的精神同谈：“他们都是在城市中飘浮、千里溺于念念想的东谈主们。他们濒临的是现代性的速朽、易逝与新奇带来的无根与渺茫，看成轻微的个体，他们能作念的是迟疑流连于都市，穿破裹缚天下的物资与征象的迷雾，在历史的多层地表下捡拾时空的碎屑，找寻被凝固的时辰价值。”（第2页）标题中“漂移”（dérive）一词意指：“一种穿过各式各样周围环境的快速旅行的方法或技能，一种透彻不同于经典的旅游或漫步的幽默嬉戏的情境建构行径。”（37页）。居伊·德波和他的伙伴们，上世纪六十年代巴黎的一群情境目的者“除了在其时的巴黎即将消失的三街六巷游走，还去探索了城市贞洁、销毁房屋等被东谈主们以往的地点。这是他们不服征象化的基础试验。”（37页）事实上，在阅读本书的历程中，奴隶作家的探索的萍踪和文华斐然的文句，上海城市空间仿佛“一席流动的盛宴”，读者也在神情层面取得“漂移”的体验。

三、东谈主文目的的经营征询

全书共分七章，以不同的角度切入主题，又握住通过参与式不雅察的个案“深描”和表面反念念牵引读者的念念绪。在第一章“可见而不可及的城市”中，作家开篇即抛出了一系列预见蒙太奇：2021年5月10日，作家与征询团队——“都市责任室”，“潜入”正在更新改进的张园片区，以一组集体写稿的笔墨速写的形势描述了他们看到的情形。在这里，作家和团队不再是无出其右的专科东谈主士，而化身为都市轻浮者，在“上海初夏的炎夏中，一切显得极新而浮夸”，于是他们“迷失”在都市废地之中。在直不雅描述之后，作家才运行学理剖析，回溯了上海自上世纪九十年代后的城市空间变迁历程，从策略、经济要素和逸想、怀旧不雅念的虚实两条头绪梳理应天都市景不雅的成因以及背后的逻辑。策略调度与经济发展带来的老本波澜重塑了上海城市的空间肌理，一方面使得上世纪三十年代的昔日法租界和全球租界区域为中心的部分空间中“上海摩登”预见成为集体怀旧的对象，并被打造为光鲜亮丽的怀旧性糜费空间：“怀旧的对象是20世纪三四十年代表征着‘摩登、高贵、现代性’的都市预见”（10页）；另一方面则使大宗工场、普通里弄住户区在改进和拆迁历程中迟缓寂寞，致使沦为废地。被保护性更新的空间成为都市中新的网红打卡地，哪怕是保留了固有的建筑肌理和局部的原真性的案例，看成生计容器的面向仍是不复存在。历史街区的博物馆化天然意味着物理层面的历史场景被保护并呈现给参不雅者，但同期也意味着附着在其上的简直生计和回归仍是灭绝：“怀旧既为了溯历史之源，也为了发展经济。”（第11页）作家两次探索张园片区的不同体验，更新历程中的迷构怨偶遇，在旧日民居看到的塑料花、巷谈中开得正盛的绣球在更新完成后仍是澌灭在熙攘的打卡搭客之中。作家援用体裁征询者吴晓东的话颇值玩味：“在某种谈理上说，已逝的历史并非贮存在博物馆中，而恰正是凝合在无东谈主光顾的废地里。”废地与博物馆组成极具张力的一组宗旨，博物馆意味着大写的、凝固的属于总计东谈主的规整历史；而废地意味着游离的、未被重新编码的空间，指向握住反刍的、属于个体的破碎的体验与回归。如同顾铮所言：“废地的预见越是荒废，越是坚苦，它所粗略引发的设想力的振幅也许就越大。它因此引起的对于东谈主的瞎想也越丰富。因此，废地上虽然一无总计，但却是与可能性重复的。或者说，废地即是不可知的可能性本人。”废地引发设想与回归，而博物馆则呈现某种细则的学问，学问的背后是特定的权柄结构。正如德·塞托所言：“回归是一种反博物馆；位置是不细则的。”

带着上述反念念，作家参加了第二章“废地之城-时辰之城”。巫鸿也曾梳理了中西文化中废地宗旨远离以及近代以降中国废地宗旨受到西方冲击后的变化，对尔后的废地征询者颇具启发意味。不外，中国城市当中，上世纪九十年代以降伴跟着大拆大建所产生的废地则属于一种此前被温文较少的类型。事实上，在九十年代城市更新发生确当下，就有敏感的创作家瞩目到这些废地的谈理，上海原土照相师许海峰也曾谈止境创作上世纪末上海城市废地照相时的意图：“我最早的初志，或者说想的比拟明晰的是拍城市更新历程中的片刻废地征象。”许海峰瞩目到这些废地的暂时性，在快速的城市更新中，往往是一个过渡形态。

作家征引艾伦·贝格《景不雅都市目的》中提议的“销毁景不雅”（drosscape）宗旨。指出这些景不雅变成与近三十年快速城市化的进度之中，景况不一，它们是“城市空间人命周期的一部分，是城市社会-经济历程的阶段性限度，亦然城市增长的势必伴生物。”（25页）易言之，这些废地的空间形态和其中遗存的物件，往往指向业已澌灭但并不远方的期间：“踏入废地，游走在那些上一个人命周期繁殖尚存的尾声阶段，回归残存是紧要的，即便那些时辰堆叠中的东谈主与景物不外是往昔生计的负累。”（28页）作家立时把眼神引向豆瓣上颇具影响力的“佛跳墙废地探索”小组，小组成立于2018年3月，在不长的时辰中仍是领有近四万成员，散播在海表里各个地区。在这个假造的平台上，成员们共享自身探索废地的图片和笔墨，交流心得，萍踪渊博销毁厂房、学校、病院、民居、游乐场、旅社等。作家在这个部分援用了佛跳墙小组成员的探索纪录，为咱们呈现了废地探索亚文化群体的精神形貌和文化特征：“身处喧闹的视觉中心天下，裹带于图像或不雅念张扬传播的征象激流，豆瓣的这个群组是专有的，他们好像是一群对一切澌灭的日常留念不舍的东谈主，他们在张皇地和时辰竞走，虽然在席卷都市的时空压缩中，目击着物事马上地被抹掉，会怅然的东谈主并不太多。”（29-30页）在第一章中，作家笔下的预见蒙太奇是介于参与不雅察者和征询者之间的，描述了一幅关联上海现代城市废地的纵览的、俯视的图景，到了本章，则哄骗“佛跳墙废地探索”小组的材料，参加个体的、破碎的、稍纵则逝的倏得，在那些关联废地的图文之中，作家特意把范畴突破，使得废地中那些“迷失”和“悬停”的场景仿佛溢出版外，包裹了废地探索的小组成员、作家和读者。

第三章“穿越景不雅的迷雾”中，作家把眼神从隔壁抽回，投到更广远的时空头绪之中。作家回溯了二十世纪六十年代法国巴黎的以居伊·德波为代表的一群情境目的者的念念想和试验。德波等东谈主指出老本目的社会仍是将都市全然“景不雅化”（spectacle），街谈、建筑、遮挡被包裹为商品，再透过大宗复制的图片传播和糜费。东谈主们看似取得了责任之余的摆脱垄断的时辰和安闲，事实上则堕入一种被景不雅包裹的“异化的优游”，图像在时刻化和工业化批量坐蓐，在好多时候“东谈主们可爱复成品胜于原作”，在毫无深度一元化的糜费空间中，城市的各样性和丰富性被折叠致使消弭，东谈主们丧失了主体性和感知才能。情境目的者号召内行透过漂移（dérive）不服征象化的都市空间，参加那些不被瞩目到的销毁景不雅、背街穷巷中自主探索，从而“保卫城市的搀杂性和被多面感受的可能，重申社会生计和城市文化中的勇气、设想力和游戏。”（39页）情境目的者谢天下各地有著称呼远离的同谈，比方日本建筑学者藤森照信等东谈主倡导的“路上不雅察学”，他们尝试发现和纪录规整城市中一切谈理和奇特的建筑、基础要津、物件等，画图专有的城市舆图。这些“逃离”和“越轨”的试验都在各自的社会文化中探索了一条不服景不雅社会中千里闷无趣都市的谈路。作家合计：“19世纪末巴黎的轻浮者、1960年代的情境目的者和1980年代东京的路上不雅察者，以及今天佛跳墙豆瓣社群的小组成员，每个世代，总有这么一群东谈主，他们迟疑流连于都市，找寻着‘别样的大陆’。”（63页）

第四章“上海漂移纪实”，作家再次将瞩见解收回，聚焦在上海地区废地探索的亚文化试验群体上。在这里，作家从参与“漂移”的“漫游者”转回看成都市空间“创生者”的征询者身份，对废地纪录开展了学术性分析：“咱们鸠合了整个上海地区撤退仅有照相作品的探索纪录除外的232篇销毁景不雅探索纪录，并对其中曾仔细纪录过销毁景不雅探索的40位探索者进行访谈，以此看成漂移纪实主要的分析材料。”（65页）作家合计在这些纪录和访谈中可以获取的信息与既有征询中对于废地的念念考更多聚焦在视觉和审好意思体验上有所不同：“平台纪录、访谈回答所触及的心情、设想、念念考远比从审好意思开赴的解释更丰富。”（68页）作家试图在这些纪录中追问废地探索者的念念想、心情停火理感。在对个案的分析中，作家发现这些探索者领先的动机也许是酷好或者追求视觉体验，但跟着探索的深化，追索谈理的诉求以及在握住探索中的片刻“迷失”和合手续“寻觅”变得紧要起来。因为废地空间中一定保合手了特别程度上的未知和不细则，是以探索者在失去任何时空和学问上的导览时，堕入片刻的“迷失”就成为题中应有之意。但也正是这种“迷失”赐与了探索者极大的设想空间和称心感：“从留传小物件的关连资格预计，到对大型开荒用途的酷好等，探索从简直的物运行，个东谈主教训被开启并建构情境，这赫然不同于成列馆里单一的铭牌解释式的信息呈现。”（72页）与博物馆诠释词细则性的描述不同，废地空间和物件具有多重可能性，引发探索者的设想力和属于个东谈主的专有回归。作家发现，除了设想中空间与物件的历史除外，探索者往往唤起关联自身“童年”的教训和回归，一方面是因为成长资格中对厂房、寝室房间和物件的亲切感；另一方面，也有部分探索者濒临巨大而千里默的废地时取得了一种访佛儿童的视角，独自濒临目生的、弘远圭臬的空间和物件，工场建筑成为访佛童年视角中成东谈主圭臬的产品、器物。这么的多元叙事赫然不太可能在参不雅博物馆或者更新完成后的建成遗产中取得，废地粗略相通东谈主们寻觅，就显得具有特别的谈理。此外，部分探索者在不雅察和纪录的历程中，除了深度体验、叫醒个东谈主的回归和心情除外，也会瞩目和纪录废地空间的一些普遍特点和看成“中介”的功能。不同废地空间具有不同特点，如领有大面积露天局势的废地往往被住户再哄骗：拔擢蔬菜、豢养家禽或者成为酬酢空间等等。这些不雅察和纪录蕴蓄到一定数目后，可以成为征询者判辨废地全体景况的“数据库”，而“佛跳墙废地探索小组”等访佛社群的自觉纪录，起了相配紧要的作用。

第五章“废景演进中的杨浦滨江南段”中，作家运行参加具体的个案分析之中。看成专科的经营学者，作家对两个截然有异的区域：定海桥和杨浦滨江南段的工业遗迹景不雅。定海桥呈现的是被城市化进度扫到角落的区域：“坐落于上海当下，却又粉碎在上海除外，它在物资上的存在和空间上的合手续占据，不行落魄它走向时空的废地。”（85页）定海桥有着百年工业化的历程，不同期代迁入的工业侨民领有漫长的自觉建造的传统。尽管握住有旧住户迁出，新的外来者迁入，但整个片区仍然保合手了自觉的活力和看似杂沓词语实则摆脱多元的状态。历次拆迁的波澜未能波及此处，正本遍布上海多处的生计样态成为了一个时空的飞地，若是要不雅察和吊唁早年上海老城区部分区域的生计样态，这里似乎是一个极佳的窗口。不外，作家的征询团队中有东谈主发出疑问：“摆脱难谈不是每个东谈主都渴慕的吗？关联词，定海桥的原住民不再需要这里了，他们渴慕拆迁。”（87页）是的，虽然五条东谈主的歌词相配艺术：“农村已科学地长出城市，城市又艺术地长出农村。”但原住民往往与轻浮者和征询者并不共情，生计也远远不啻艺术与审好意思。野草般的生机和焚烧气，似乎并不行将生计的逼仄与极重浅易地更始为审好意思和推奖的对象，那么城市更新就显得必要而攻击，仅仅需要念念考的是：什么样的更新才是好的？

“从锈带到秀带”的杨浦滨江南段与定海桥呈现出截然有异的形貌。自2016年以来，这片区域的工业遗迹被悉心经营更新，上世纪九十年代的废地迟缓被工业遗迹景不雅所取代。在这个历程中，废地时期的失序被重新建序，杂沓词语的形貌被重新谋划的谈路、规整的绿化和经过爱戴更新的部单干业要津和建筑所共同组成的网红打卡景不雅所取代，一切似乎都很好意思好……

在随后的第六章“空间念念辨与情境构建”作家持续了对这个问题的念念考，并展现了极具专科训诫的反念念才能，作家追问：“也曾的过往若何才能简直与日常生计共融而内化于畴昔场所？若何幸免借助被浅读和记号化的历史信息制造某种视觉糜费？若何幸免这是一种‘征象坐蓐’？”（105页）在作家看来，杨浦滨江南段的工业遗迹改进与更新，营造了一种在全球语境中能被顺滑交融的“锈带景不雅”再坐蓐的案例。然则这种改进所呈现的信息，可能成为“景不雅社会”的共谋。更新完成的遗迹之中，随地可见的二维码和导览词固化了局势的谈理与历史讲演，与废地不同，在这类景不雅中，东谈主们不再迷构怨探索，也不再唤起躬行的教训与回归。而非土产货的景不雅植物更是诱骗搭客眼神，变成网红化的打卡视觉焦点。在绪言中坐蓐和传播的图片中，更是强化了其全球同质化工业遗迹景不雅的特点。所谓“秀带”，秀的恰正是脱离在地语境的开通性景不雅：“从图像到图像的传播和挪用中机械性地固化了地域性景不雅的设想，沦为同质化景不雅的闲居呈现。此时，与销毁景不雅互为他者的是远方的全球工业再生景不雅试验的镜像。”（116页）若何幸免这种缺欠，作家给出的谜底是作念减法：“经营谋划师能作念的，是提供东谈主们自我组织叙事的可能性，让每个个体成为水灵的主体”（119页），把空间体验和回反璧给参与“漂移”的东谈主们，并举出两个可以的谋划作品“边园”和“绿之丘”，这这两个案例中，东谈主们不会被过密的二维码信息所包裹，而粗略保合手特别程度的自主性和就怕性，但局势本人的物资遗存又能成为探索和设想的发轫。 沿着这个念念路，作家来到了末尾的第七章“废地之境”。在本章中，作家再次重申本书的主旨和反念念的立场，对“景不雅社会”中东谈主们主体性的丧构怨建成环境的方法化保合手了高度的批判意志。

四、“漂移”与反念念的价值

作家在书末再次游走在专科经营者和普通城市住户的身份之间，她所期待的城市中所具有的各样性和活力，既需要经营者的握住俯身，也需要城市住户的简直醒觉。从这个谈理上说，也许城市的每个住户都可以招揽我方的方式参与营造和体验空间的各样性，并在这个历程中交融何为好的建成环境，进一步念念考和交融何为好意思好生计。

雅克·塔蒂拍摄于1967的电影《玩乐时辰》（Play time）中展现了充满现代目的玻璃方盒子建筑的全新巴黎大都会中机场、大公司看似井井有条实则荒诞无比的官僚制处置方式，使东谈主附属于机械式的系统。另一方面，在空间上与机场、大公司同构的市场、餐厅、酒吧、新型公寓中，东谈主们看似突破范畴：自主轻浮、交流、致使狂欢，但仍然在不雅看与被看中堕入谈理不解、形貌无极的虚无之中。东谈主与城市和街谈相同，变得毫无特色，迁移变得毫无谈理。这让东谈主很天然猜度对现代目的建筑和城市的批判，况兼以为在城市经营和更新改进中赋予街谈和建筑可见的各样性即可走出上述逆境。事实上，问题比设想的更为复杂。

当流行的city walk文化将城市行走试验更始为网红地点打卡拍照。迁移互联网的图像坐蓐与糜费目的文化王人集，网罗流量平直更始为现款流量。街谈“士绅化”（gentrification）的闲适从实体空间彭胀到假造空间西风萝莉恋足，虚实之间的范畴被突破，糜费目的与景不雅社会变成一种清静的共谋。实体空间中立场不同建筑，不管是古典目的的、遮挡目的的、现代目的的、后现代目的的；街谈是宽阔或者短促的，都无法抵牾在假造天下中被输出位扁平化的图像景不雅。从这个谈理上而言，居伊·德波所批判的景不雅社会，并不一定指向某一类充斥某一类立场的建筑和街谈。废地本人，也可能沦为糜费目的景不雅坐蓐的一环，这正是作家在书中反念念之后握住领导咱们的。作家一方濒临空间“创生者”也即是专科的经营谋划师提议了期望，同期也高扬“漂移”的谈理，命令东谈主们：“在呼啸前行的大都市中，触摸到时辰，度量着空间，体味到残忍的时空律例，从大都市赐予的‘厌倦与麻痹’中醒来。”（129页）